〇感情、思考は、ある方向に人を誘っていく。
ある知人は、「年とったなあー」「衰えてきたなー」「物忘れがひどくなってきたなー」などよく口に出して言っていると、脳のほうもそれに合わせるような働きが強くなり、より一層そのような状態に身体もなっていきやすくなるので、言わないほうがいいといっていた。
人の感情（心）と思考（脳）と身体（行動）は密接につながっているので、私もそういうこともあるだろうと思っている。
何気なく出てくることばにいちいち拘るのはほどほどにしたいが、このようなことが口癖になっていると、身体、脳、感情にも影響が出てくるのは当然のような気がする。また、このようなことばを相手に向かって繰り返すと、酷く傷つけることになる恐れがある。
個人の場合はともかく集団的な現象になると、お粗末なことになることもよくある。例えば、奇妙であれ、あるいは高邁な理想を掲げていようと、組織にべったり入りこむと、思考、感情、行動も組織のそれになっていくことが多いし、ヘイトスピーチを声高にしていると、身体も態度もそのようになっていく。戦時中、鬼畜米英のことばが横行すると、自由主義者、民主主義者を問わず、多くの人の思考や感情もそうなっていった経緯もある。
「老い」についての様々な言説、知識、事件などに触れて、無意識的に、現社会での見方、その多くのマイナスイメージを植え付けるようなものによって、私（たち）の見方や気分が強く影響されているのでないかと思っている。
一方、考えさせてくれるようなことやものに出会い。自分の捉え方を見直したり、調べたりしたくなるような機会も少なからずあり、自分の何かが活性化しはじめる。だが、今までの自分の見方を深く見直しするときに、ある種の戸惑いを生じることもある。
社会心理学用語で認知的不協和理論がある。
【知識の矛盾状態における行動の傾向について、フェスティンガーが展開した理論。信念・意見・態度などを含む我々の知識を＜認知要素＞と呼ぶ。自分の中にあった＜認知要素＞と、新たに与えられた＜認知要素＞の情報が矛盾する状態が＜認知的不協和＞である。人はこの状態を不快に感じ、この矛盾を解消しようとする。このとき、自分にとって変えやすいどちらか一方の＜認知要素＞の内容を変えることで、協和した状態へ導こうとする傾向がある。（ナビゲート ビジネス基本用語集の解説より）】
これは、自分の中で矛盾する認知を同時に抱えた状態、またそのときに覚える不快感を表す社会心理学用語だが、認知の矛盾に限らず、感情、行動を含めた心身が乖離した状態の落ち着かない気分から何とかのがれようとするのは、普通の人のあり様ではないかと思う。
人（脳）は直面していること、目の前で展開されていることを、現時点での自分のもっている見方や感情など〈身についた思い込み〉で解釈し、簡単にやり過ごすことも多いだろう。
これには、次々に入ってくる情報を、いちいちつぶさに考えることや戸惑いを少なくして、迅速に処理することで日常生活がスムーズにいくというメリットがある。
一方、簡単にやり過ごすことで、日常の何気ないことに潜んでいる不思議さへの発見に乏しく、揺さぶられることの面白さを知らないままマンネリ化した暮らしを続けることにもなる。また、一旦身についた見方、先入観からなかなか逃れられないデメリットがある。
そこで、自分の捉え方を見直したり、調べたりしたくなるようなことにまつわる戸惑いの対処の仕方にいくつかのやり方があるように思っている。
直面している事態に戸惑いながらも、結局今まで身につけた見方、感情に引き付けてとらえていくこと。これは比較的多いような気がする。
次に、簡単に今まで見方を改めて、新たな見方を取り入れていくこと。これは安易な場合もある。鬼畜米英が短期間の間に親米英や民主主義者になっていくように。じっくり調べることなく奇妙な組織に加わり、後で後悔するようなこともある。
もう一つは、簡単に結論つけずに、矛盾を抱えたままあるいは留保しながら、いろいろな角度から探り続けること。これは思考の耐性がいる結構難しいことと思っている。なにせ、整合性を求めていくことは、普通人にとってよりよく生きていくための無理がない方式だと思うので。
あまりにも大雑把な推論を言えば、これから育っていく子どもを抱えていたり、生産的な職種についている年齢の人は、各種のしがらみを抱えていて、どうしても極端な変化を好まない固定的、体系的な見方をしがちである。勿論そうでない人もいるが。
それに対して、数々のしがらみから解放された元気な老齢の人は、脱構築的な直観力が際立ってきて、その経験が生かされてくることもあるだろう。これは希望的観方であるが。
だが、老人にとって、大きな病気や衰弱は必然的に生じてくるので、このことをみていくことは重要であり、稿を改めて考えていく。
精神科医の中井久夫は、若いときのよさはサラダであり、老人の味わいは漬物である。（「世に棲む老い人」）と書いているが、糠味噌臭いものもあるにしても、味わいのバラエティに富んでいる特徴があり、そういうよさを引きだしていきたいと考えている。
【参照資料】
※生老病死について考えるときに、自分の中を整理する支えとなる人に中井久夫氏がいる。今回は老いと病気について触れなかったこともあり、「世に棲む老い人」から抜粋する。
〇おそらく、新しい問題は、一般人口の相当部分が老年に達する「一般的長寿」の時代ということの中にある。この時代にあっては、老人の身体のしたたかさは減少する傾向にあるだろう。淘汰圧を形づくっているさまざまな障害因子の消滅や軽減、要するに淘汰圧の減少が一般的長寿をもたらしたのであるから、これは論理的帰結である。実際にも、老化ということ自体はさほどの問題でなく、病気をもたない老人は予想をこえてかくしゃくとしている。多くの生理能力が二、三割減少するということは、よく考えてみれば多くは青年でも個人差の範囲に入り、相対的な問題であって、大問題ではないわけだ。裏を返せば、老人問題は、一般的長寿化の時代にあっては、その病気にある。つまり、老人の問題は有病率の高さであるということになる。（中略）
老いて失明し、道を横断するにも人の手を借りずにはすまなかった最晩年のサルトルは、「老いとは他者である」といったそうである。（鈴木道彦『異郷の季節』）。この、周辺からの他者化、あるいは思いがけない部分の他者化は、相当部分が、有病率の高さを介しての老いに見られるものである。サルトルはその例に入るだろう。「他者化」とはいろいろな意味にとれることばだが、さしあたり、不如意性ということである。そして、自分の一部であったと観念していたものが他に委譲されるということである。この他者化に抗することが課題であり、かなり成功することもある。老眼鏡や入れ歯を自分の一部にしてしまう心理的作業である。この作業は相当な大仕事である。
（『「つながり」の精神病理 』中井久夫コレクション2、ちくま学芸文庫、2011より）
